来源：中央纪委监察部网站
司马光简介
司马光（1019—1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，世称涑水先生。北宋政治家、史学家、文学家。20岁中进士，历仕四朝。荣升京官后，先后任知谏院、天章阁待制、龙图阁学士、翰林学士、资政殿学士、御史中丞等职，官至尚书左仆射兼门下侍郎（即宰相）。
司马光一生的主要成就体现在学术上，其中最大的贡献便是历经十九年编纂而成的《资治通鉴》，这部编年体通史记载了1362年间16个朝代的兴衰更替及其经验教训，长达294卷。司马光一生著作颇丰，除《资治通鉴》外，还有《温公家范》《温国文正司马公文集》《稽古录》《涑水记闻》《训俭示康》等，其中《温公家范》堪称中华传统家庭教育的“轨范”，历来被奉为治家之经典。
司马温公祠
司马温公祠位于山西夏县水头镇小晁村北峨眉岭上，包括温公神道碑堂、祠堂、余庆禅院、涑水书院、祖茔五大部分。
温公神道碑堂内藏宋苏轼撰文并书石、金代摹刻的《司马温公神道碑》，因原碑发掘于杏花树下，俗称“杏花碑”，因而该堂亦被称作杏花碑厅。
祠堂创建于宋，历代重修，现存为清乾隆二十七年（1762年）规制，祠堂内以司马光父亲司马池为主，按照辈分排列，左右对称，主次分明。
余庆禅院为北宋治平二年（1065年）创建的司马温公祖茔香火院。元丰八年（1085年）敕赐“余庆禅院”额，五间大殿系宋代原物，内奉彩塑金妆大佛三尊，并配有彩塑韦陀、胁侍菩萨等，东西两侧为十六罗汉，均为宋塑，艺术精湛，造型传神，施彩绚丽，满堂生辉。
涑水书院系司马光为家乡子弟所建书堂，让家乡子弟学而有所，现内部陈列有各种版本的《资治通鉴》等。
祖茔古冢垒垒，司马氏先祖及司马光本人均葬于此。除此之外，茔祠内还保存众多的北宋石雕，以及宋、金、元、明、清珍贵碑刻。
1988年，司马温公祠被确定为全国重点文物保护单位。
司马光家规
司马光家规包括《训俭示康》和《温公家范》两册。
《训俭示康》共千余字，是司马光特意为儿子司马康撰写的家训。全文以“吾本寒家，世以清白相承”开篇，紧紧围绕“成由俭，败由奢”这个古训，结合自己的生活经历和切身体验，旁征博引许多典型事例，通过正反两面的案例对比，进一步阐明“俭能立名、奢必自败，由俭入奢易、由奢入俭难”的深刻道理，对儿子进行耐心细致、深入浅出的教诲。
《温公家范》则是洋洋数万言，全书10卷共19篇，全面系统地阐述了伦理关系、治家方法、身心修养和为人处世等方面的道理。全书引证《易经》《诗经》《大学》等许多儒家经典中的治家、修身格言，兼以大量历代治家有方的实例和典范，得出“家正而天下定，礼为治家之本”的中心思想。在此思想指导下，对家庭成员提出了详细的、符合社会需要和家庭需要的道德要求，很大程度上形成了独立完整的家庭教育理论体系。
●视频脚本
一个故事代代相传 妇孺皆知
一部巨著奉若圭臬 尊为国器
一代史家笔写千秋 光耀当世
两册教诲视若轨范 永滋后人
山西夏县司马光：《训俭》醒一人 《家范》正万家
巍巍中条横亘河东，滔滔黄河奔腾东流。这里是中华民族的重要发祥地之一，这里是中国古代第一个王朝——夏朝的建都之地，这里是位于晋陕豫黄河金三角中心区域的山西省运城市夏县。
夏县历史悠久，人文荟萃，诞生了众多名流名家。东晋书法大师卫夫人传技授道王羲之被传为千古佳话，北宋著名政治家、史学家、文学家司马光，更是以“司马光砸缸”故事、传世巨著《资治通鉴》以及《温公家范》名扬天下。
（第一章）山西夏县温公祠
主持人：
初夏时节，万木葱茏。这里是司马温公祠，是北宋著名政治家、史学家、世称“涑水先生”司马光的祖茔。公元1086年,司马光任宰相8个月后病逝，一年后由京师归葬于此。
司马光，生于1019年，因父亲司马池当时在河南光山县做官，便给他取名“光”。司马光历仕四朝，荣升京官后，先后任知谏院、天章阁待制、龙图阁学士、翰林学士、资政殿学士、御史中丞等职，哲宗时入主国事，官至尚书左仆射兼门下侍郎即宰相，死后追赠太师、温国公，谥文正，其德业之隆、文章之盛为后世所景仰，但司马光对自己却这样评价：“黄面霜须细瘦身，从来未识漫相亲。居然不肯市朝住，骨相天生林野人。”其恭俭正直和超然洒脱，可见一斑。
红墙青瓦，茂林修竹，庙堂巍峨，曲径通幽。温公祠内，杏花碑厅、司马光祠院、余庆禅院、涑水书院、祖茔依次分布，错落有致。
主持人：
杏花碑厅里的这四通断碑是国家一级保护文物，因发掘于杏花树下，所以又称杏花碑。
杏花碑由大文豪苏东坡撰文并书写。碑文一是记叙了司马光的功绩。二是详细描述了司马光死后灵柩经过京城开封大街时，京师之民罢市凭吊、哭声淹没车轮声的感人情景。三是以韵文的形式，歌颂了司马光一生的功德。碑文文采飞扬，荡气回肠，成为千古绝唱。
温公祠堂
司马光祠院即通常所说的温公祠堂，祠堂内以司马光父亲司马池为主，按照辈分排列，左右对称，主次分明。司马光祖茔葬有司马光的远祖——北魏征东大将军司马阳，曾祖司马政，祖父耀州富平县令司马炫，父亲北宋兵部郎中、天章阁待制司马池，叔父司马浩、司马沂，司马光本人及后人等。司马家族尽管历经历史沧桑和宦海起伏，多有兴衰交替，但是居庙堂之高忧其民，处江湖之远忧其君，有着独特的家族气质和优美门风。
（第二章）一代史家司马光
主持人：
这里是司马村小学，课堂上正在开展传统教育，我们去看看吧。
夏县司马村小学学生：
……司马光却急中生智，从地上捡起一块大石头，使劲地向水缸砸去。“嘭！”水缸破啦，缸里的水流了出来，被淹在水里的小孩也得救了。
主持人：
同学们，司马光是哪里人呀？
众学生：
我们司马村人！
司马光砸缸的故事以小学课文、连环画、动画、动漫等方式广为传播，妇孺皆知。如果说司马光砸缸讲的是司马光的聪慧和机智，那么，还有许多故事，讲的则是司马光的诚实和勤奋。
司马光砸缸铜像
山西省作协会员 王振川：
司马光在洛阳闲居的时候，家里缺钱，需要把一匹马卖掉。这匹马夏天会犯肺病，司马光反复嘱咐自己的管家，卖马的时候把这个情况说清楚。后来管家卖马的时候就忘了，钱卖多了。司马光就说：“你回去，把钱退给人家，告诉人家这匹马有病，夏天会犯肺病。咱们做人要讲诚信，不能为了多卖几个钱，就欺骗别人。”
司马温公祠文管所所长 王在京：
司马光勤奋好学，在他休息的时候，他用一截圆木做了个枕头，名为“警枕”。所以在睡觉的时候，稍事一动，圆木滚动，继而惊醒，所以起来又继续学习。他这种孜孜不倦的学习精神，为他以后在史学上取得非凡成就，打下了坚实基础。
司马光一生的主要成就反映在学术上，其中最大的贡献，便是历经十九年编纂而成的编年体史学巨著——《资治通鉴》。
公元1071年，司马光离开北宋首都开封，退居洛阳为官。这期间，司马光心怀“穷探治乱之迹，上助圣明之鉴”的热忱，把全部精力和心血，付诸到《通鉴》的编撰上来。他宵衣旰食，躬身亲为，殚精竭虑，带领刘攽、刘恕、范祖禹以及儿子司马康夜以继日，潜心著述。历时十九个春秋，终成长达294卷、共计1362年间16个朝代的编年体通史，记载了这些朝代兴衰更替经验教训。宋神宗感其“鉴于往事，有资于治道”，欣然钦定该书书名为《资治通鉴》。
自问世九百余年来，《资治通鉴》传之四海而又影响深远，与司马迁的《史记》并列为中国史学的不朽巨著。
（第三章）《训俭》《家范》作“轨范”
司马光一生著作宏富，如果说《资治通鉴》是打造了一面“历史之鉴”，那么，他写的《训俭示康》和《温公家范》，则是中华传统家庭教育的恢弘至道，堪称“轨范”。
山西省社科院研究员 降大任：
司马光在北宋的时候历仕四朝，他把自己的一生的经验，写下了一个《训俭示康》。示康，康是谁呢？他的儿子司马康。他这样做呢，就是想让自己子孙能够像他一样，清清白白做人，光明磊落地做官。
司马光的《训俭示康》以“吾本寒家，世以清白相承”开篇，全文先写司马光自己年轻时不喜华靡、注重节俭，现身说法，娓娓道来。接着写近世风俗日趋奢侈靡费，讲究排场，复举李文靖、鲁宗道、张文节三人的节俭言行加以赞扬，指出大贤的节俭有其深谋远虑，而非奢靡的庸人所能及。进而引用春秋时御孙的话，从理论上说明“俭”和“奢”所导致的必然后果，使行文更深入一层。最后连举六名古人和本朝人的事例，又以正反两面事实为据进行对比，进一步阐明“俭能立名、奢必自败，由俭入奢易、由奢入俭难”的深刻道理。
山西省作协会员 王振川：
司马光在《训俭示康》这篇文章里头，引用古今典型事例，对自己的儿子司马康进行教育，教育儿子“成由俭，败由奢”，要勤俭，要节俭，生活简朴。司马光后来官至宰相，仍然是生活简朴，吃饭不敢经常吃肉，穿衣服不敢经常穿丝绸，非常节俭。
《训俭示康》家训对司马康一生影响深远而又巨大。司马康自幼便“敏学过人，博通群书”，考中进士后积极参与朝政，并且以“检阅文字”的身份，参与了《资治通鉴》的编修工作。司马康“为人廉洁，口不言财”，以天下和民心为怀，“事父母至孝”。司马康为官品行正直，声誉很高。他四十一岁去世，从公卿士大夫到市井百姓，都前往吊唁，无不为之痛惜。这种道德操守和声誉的获得，很大程度上得益于父亲司马光的殷殷教诲，是把家训牢记于心、躬行实践的结果。
相比《训俭示康》的千余字，《温公家范》则是洋洋数万言，其规模之壮伟、形制之独拔、器识之弘旷、广义之宽泛，在家规家训史上占有重要地位。
司马光自己曾说，《家范》比《资治通鉴》更重要，“欲治国者，必先齐其家。”司马光把家庭教育当作关系到国家和社会的政治问题来对待，而不是视为一家一户的私事。《温公家范》全面系统地阐述了治家方法、身心修养和为人处世的道理，形成了独立完整的家庭教育理论体系，堪称家训集大成者。
《温公家范》全书10卷共19篇，开篇首先引用了《周易·家人》卦辞 “利女贞”。
司马温公祠文管所所长 王在京：
《经下》在卦辞中这样说：‘父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。’意思是说，家庭的每个成员都要按照自己的道德规范行事，这样家道就正了。家道正，国家就安定了。
《温公家范》引证《易经》、《诗经》、《大学》等许多儒家经典中的治家、修身格言，兼以大量历代治家有方的实例和典范，得出“家正而天下定，礼为治家之本”的中心思想。
运城学院副教授 孔令慧：
《温公家范》洋洋洒洒、博大精深，概括其主要内容有以下：治家以睦族，正家以正天下；遗子孙以美德，导之以行善；教子以义方，使其成人，不入邪恶；为子当孝亲，立身行道，建功立业；夫妇之际，以修德守约，以敬为美；为人当慕贤思齐，以史为鉴，亲仁爱众。
（第四章）春风化雨润物长
文化是构成一个国家、民族和社会的最基本的细胞，而教育是一个国家、民族和社会生生不息的源动力。文化的意义，在于形成其独有的、鲜亮的符号；而教育的价值，在于不断引导人们形成共有的价值观。在中华民族文化意识的构建上，传统家规发挥着重要而又深远的作用，就像春风细雨，润物无声却又历历在目。
司马村全景
徜徉司马村，浓郁的司马光文化现象扑面而来。大街小巷的街道冠名，村中广场凉亭上的绘图，耄耋老人的津津乐道，农家书屋里全神贯注的阅读，还有村中幼儿园、中小学的传统教育，无不渗透着司马光文化的深深烙印。历史和现实在这里融合，禀赋和传承在这里得以光大。
司马光30代世孙 司马伟国：
我现在就在司马温公祠工作，每天和先祖零距离接触，仍能感觉他们具有热度的人格魅力。每天向游客传播他们的事迹故事和道德思想等等，我感觉我的工作非常实在，而且很有意义。
司马村党支部书记 孙存虎：
司马光的文化符号在我们村到处都有，我们不仅要修缮和保存好他的故居家园，更重要的是要传播他勤奋俭学的精神和家规家训，以影响更多的人，教育更多的人，使他们成为有用的人。
司马村小学学生在国旗下齐声朗诵：
故里先贤司马光，家规传世万年长。
我辈理应知荣辱，谨记教诲美名扬。
家是最小国，国是千万家。如果说《资治通鉴》是提供历史借鉴的治国宝典，那么，《训俭示康》、《温公家范》则是可供参考的治家轨范，它们一道构成了传统儒家家齐国治的思想理念进路，折射着中华传统文化之光。
●司马光家规家训摘编
正家道
彖①曰：“家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。”
——司马光《家范·卷一》
【注释】
①彖（tuàn）：即“彖辞”，《易经》的专用术语，指“总括之辞”、“小结”，即小结一卦之辞。
【译文】
彖辞说：“一个家庭有尊严的家长，即父亲和母亲。父亲要像个父亲，儿子要像个儿子，兄长要像个兄长，弟弟要像个弟弟，丈夫要像个丈夫，妻子要像个妻子，这样家道就端正了。如果都能正其家，天下也就安定了。”
《大学》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身……自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。
——司马光《家范·卷一》
【译文】
《大学》说：“古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性……从天子到普通百姓，都要将提高自己的修养作为根本。本乱而末治，那是不可能的。该重视的不重视，不该重视的重视，这种不分先后、轻重、缓急，本末倒置，就想理家治国，是不可能的！”这才是抓住了事物的根本，这才是最高的知识和智慧。所谓想治理好国家必须先管理好自己的家，意思是说，连家都管理不好，而想去治理国家，这是不可能的。
轻遗财
为人祖者，莫不思利其后世。然果能利之者，鲜矣。何以言之？今之为后世谋者，不过广营生计以遗之。田畴连阡陌，邸肆①跨坊曲②，粟麦盈囷仓③，金帛充箧笥④，慊慊然⑤求之犹未足，施施然⑥自以为子子孙孙累世用之莫能尽也。然不知以义方训其子，以礼法齐其家。自于数十年中勤身苦体以聚之，而子孙于时岁之间奢靡游荡以散之，反笑其祖考之愚不知自娱，又怨其吝啬，无恩于我，而厉虐之也。
——司马光《家范·祖》
【注释】
①邸肆：商铺。
②坊曲：街巷。
③囷（qūn）仓：粮仓。
④箧笥（qiè sì）：藏物的竹器（多指箱和笼）。
⑤慊慊（qiè qiè）然：心不满足的样子。
⑥施施然：喜悦自得的样子。
【译文】
做长辈的没有不希望能够造福子孙后代的，可是真正能够做到这点的人却很少。为什么这样说呢？因为如今为后代谋利益的那些人，只懂得多积钱财留给后代子孙，田地连阡陌，商铺遍布街巷，粮食堆满了仓库，财物塞满了箱子，仍然觉得不够，还在苦心谋求。这样他们心里就怡然自得，自以为子子孙孙世世代代都享用不尽了，而不知道用道义训诫子孙，用礼法治理家庭。他们自己几十年辛勤劳作所积累的财富，却被纨绔子孙们在短时间内就挥霍殆尽。子孙们反过来讥笑祖辈们愚蠢不会享受，还埋怨祖辈吝啬小气，对自己没有恩惠，反而虐待了自己。
夫生生之资，固人所不能无，然勿求多余，多余希不为累矣。使其子孙果贤耶，岂蔬粝①布褐②不能自营，至死于道路乎？若其不贤耶，虽积金满堂，奚益哉？多藏以遗子孙，吾见其愚之甚也。然则贤圣皆不顾子孙之匮乏耶？曰：何为其然也？昔者圣人遗子孙以德以礼，贤人遗子孙以廉以俭。
——司马光《家范·祖》
【注释】
①蔬粝：粗粮。
②布褐：粗布衣。
【译文】
人所赖以生存的生活资料固然不可缺少，但不要过分贪求，过多就会成为牵累。假如子孙真的贤能，难道他们连粗粮粗布都不能自己求得，以至于冻死饿死在路边吗？假如子孙不贤能，即使满屋堆满了黄金，又有什么用呢？所以储藏过多财物而留给子孙的人，我觉得他太愚蠢了。难道古代那些先贤都不管子孙的贫困了吗？有人说：他们为什么不给后代留下很多财产呢？（那是因为）古代圣人懂得留给子孙后代高尚的品德与严格的礼法熏陶，贤人们传给子孙的是廉洁的品质和简朴的作风。
明俭奢
平生衣取蔽寒，食取充腹﹔亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。
——司马光《训俭示康》
【译文】
我一向衣服只求抵御寒冷，食物只求填饱肚子；也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以违背世俗常情，表示与一般人不同求得名誉，只是顺着我的本性行事罢了。许多人都把奢侈浪费看作荣耀，在我的心目中却只把节俭朴素看作美德。
御孙①曰：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”共，同也；言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲。君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。”
——司马光《训俭示康》
【注释】
①御孙：春秋时期鲁国大夫。
【译文】
御孙说：“节俭是各种好品德的共有特点；奢侈是最大的罪恶。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就会节制欲望，有地位的人如果少贪欲，就不为外物所役使，可以按照正道行事；没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约用度，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种优质品德的共有特点。”如果奢侈就会多贪欲。有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身。因此，做官的人如果奢侈，就必然贪赃受贿，老百姓如果奢侈就必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。”
近故张文节①公为宰相，所居堂室，不蔽风雨；服用饮膳，与始为河阳书记②时无异。其所亲或规之曰：“公月入俸禄几何，而自奉俭薄如此。外人不以公清俭为美，反以为有公孙布被③之诈。”文节叹曰：“以吾今日之禄，虽侯服王食，何忧不足？然人情由俭入奢则易，由奢入俭则难。此禄安能常恃，一旦失之，家人既习于奢，不能顿俭，必至失所，曷若无失其常！吾虽违世，家人犹如今日乎！”闻者服其远虑。此皆以德业遗子孙者也，所得顾不多乎？
——司马光《家范·祖》
【注释】
①张文节：本名张知白，北宋宰相。
②书记：即“节度判官”，宋代官职名称。
③公孙布被：指西汉公孙弘。《史记·平津侯主父列传》：“弘为人恢奇多闻，常称以为人主病不广大，人臣病不俭节。弘为布被，食不重肉。
【译文】
新近去世的张文节公身为宰相，居住的房屋破旧到不能遮蔽风雨；衣服和膳食也跟他担任河阳节度判官时没有什么两样。他的亲戚规劝他说：“你一个月的俸禄那么多，日常生活竟至如此俭朴。外人不但不把你的清廉俭朴看作美德，相反还以为你像公孙弘一样在沽名钓誉呢！”文节感叹地说：“凭我现在的俸禄，即使要穿王侯的衣服，吃美味佳肴，何愁没有钱？可是人的性情一般都是由俭朴转向奢侈容易，由奢侈转为俭朴就难以适应。我现在的俸禄怎会永远保有？一旦失去俸禄，家里的人已经习惯了奢侈的生活，不能马上转向俭朴，那时候一定会导致失去存身之地，不如就保持这样的生活习惯呢！这样，即便我离开人世，我的家人也还能像现在一样愉快地生活下去。”听者都佩服他的深谋远虑。这些例子都是长辈们把德行和功业留给子孙后代的典范，他们所得到的难道不多吗？
倡清廉
吴司空孟仁尝为监鱼池官，自结网捕鱼作鲊①寄母。母还之曰：“汝为鱼官，以鲊寄母，非避嫌也！”
——司马光《家范·母》
【注释】
①鲊（zhǎ）：盐腌的鱼，泛指盐腌食品。
【译文】
三国时东吴的司空孟仁曾经担任监鱼池官，他亲自结网捕鱼，将捕获的鱼制成腌鱼，然后寄给母亲。母亲退还给他说：“你身为鱼官，却把腌鱼寄给你的母亲，你没有做到当官应该避嫌！”
唐中书令崔玄暐，初为库部员外郎，母卢氏尝戒之曰：“吾尝闻姨兄辛玄驭云：‘儿子从官于外，有人来言其贫窭①不能自存，此吉语也；言其富足，车马轻肥，此恶语也。’吾尝重其言。比见中表仕宦者，多以金帛献遗其父母。父母但知忻悦，不问金帛所从来。若以非道得之，此乃为盗而未发者耳，安得不忧而更喜乎？汝今坐食俸禄，苟不能忠清，虽日杀三牲，吾犹食之不下咽也。”玄暐由是以廉谨著名。
——司马光《家范·母》
【注释】
①贫窭：贫穷。
【译文】
唐代中书令崔玄暐，起初担任库部员外郎，母亲卢氏经常告诫他说：“我曾经听姨兄辛玄驭对我说：‘儿子在外边做官，如果有人来说他贫穷不能自存，这是好事；如果说他十分富裕，车轻马肥，那就是坏话。’我很重视姨兄的这些话。常见那些做官的表兄表弟，经常拿金银布帛送给他们的父母，父母只知道高兴，却不问金银布帛从何而来。若是他们通过不正当的途径得来，那就好比做了强盗未被发现一样，这怎么能叫人不发愁反倒高兴呢？你现在拿了国家的俸禄，如果不能忠诚清廉，即便是每天给我杀猪宰羊，我也吃不下去啊！”玄暐在母亲的教育下，以为官清廉谨慎闻名于当时。
涑水书院
司马光：为百代万家立典范
作为北宋著名政治家，司马光认为“治国在齐其家”。《家范》是一部有着完整治家理念的家训，与其《资治通鉴》的理念是一致的。因此，《家范》常被视为《资治通鉴》的姊妹篇，可称之为“齐家通鉴”，以“史”来资于治家，表达了一代名臣的治家理念和风范。《训俭示康》则单独对其子司马康提出了“以俭为美”的家风要求，真可谓为百代万家立典范。
一是以礼治家
《家范》治家篇中，司马光提出的第一个核心观点就是“治家必以礼为先”。司马光在《资治通鉴》中阐明了他以礼治国治家的政治思想。他指出：“礼之为物大矣！用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有序而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而纲纪正焉。”
《家范》是宋代家礼逐渐兴起并完善的具体表现，以典型的事例集中表达了“以礼治家”的思想以及对如何处理家庭伦理关系的思考。
二是以身作则
《家范》中，司马光强调身为家长应以身作则，“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众”，否则就没有说服力。
司马光曾任北宋的礼官，研究制定礼乐。他身体力行，为家庭为子女做出了示范。《宋史·司马光传》中记载“光孝友忠信，恭俭正直，居处有法，动作有礼。”司马光孝顺父母，居丧守礼，友爱兄弟，侍奉兄长如同对严父那样忠诚守信，做事有法度，言行合礼节。司马光因此获得了世人的尊重和信赖，天下的百姓都敬重他、相信他，陕西、洛阳一带的人都以他为榜样。
三是以偏为戒
《家范》中一个非常独特的观点是“爱不偏私”。司马光认为父母对于子女的爱有偏差是导致家庭不和的根源，偏私是怨愤所产生的根源。家长一旦失去了公平性和公正性就会导致猜疑和不信任，家庭内将产生嫌隙。
不偏不私首先表现在财产上。“怨之所生，生于自私”，私欲是怨愤产生的根源，怨愤是家庭不睦的缘由，要实现家庭和睦，就要消除怨愤，去除私欲，秉承公理与公义。财产和利益很容易使得父子兄弟之间产生矛盾、争斗。司马光遍阅历史，发现累世同居的大家族有一个共同之处：平均。因此，司马光提倡同居共财，在财产分配与继承问题上强调轻利重义，以消除因财产分配不均而导致的兄弟相残的状况。
其次表现在对儿子与女儿的教育问题上一视同仁。《家范卷六·女》中即明确提出“谁说女子不如男”，打破了女子无才便是德的传统观念，提出女子知礼义、守礼法，会替家族赢得赞誉，促进家族之间的亲近和睦。
四是以德为富
《家范》始终强调礼乐教子，诗书传家，因此，对子女的教育上，司马光把修身养德当作最要紧的事。“少成若天性，习惯成自然。”教育孩子就像种树，种下的树木长歪了，要在树还是树苗的早期进行修整，等到长成大树后费力又难有成效，养成的坏习惯很难改掉。同时教育也不能急功近利，要按照他们的成长规律进行。他还认为公平处事、正直守节是人性的光辉，是家庭的财富。
五是以俭为美
《训俭》承继《家范》“遗德不遗财”的家训理念，重点阐述“俭以养德”的思想。司马光认为聚敛钱财，生活奢侈不利于个体道德品行的培养，也易使后世子孙滋生惰心、不思进取，导致家庭衰落。“为儿孙积钱财，不如给后代留功德”，“福禄不要全占尽，留下一些给儿孙”，还强调要广施财物，积德行善。
《训俭》和《家范》一样列举了许多古人为官清廉的例子。在《家范》中把为官清廉、体恤民情等官德作为重要的教育内容，在《训俭》中以正反案例来告诫儿子俭立美德，侈则败家。
他又举出童年、青年和平日里三件自己的实例教育儿子节俭修身：其一是自己童年时，就“性不喜华靡”，引导儿子不饰金银，朴素自然；其二是进士及第时，在闻喜宴上“独不戴花”，引导儿子自谦自让，不炫不耀；其三是平日里自己“衣取蔽寒”“食取充腹”，引导儿子以俭为荣，以俭为乐。生活少不了钱财，但钱财不可多求，过多反而成为负担。（长沙税务干部学院教授、中国社会科学院哲学博士后 刘绪义）